مقالات

Go geyja: حدود الفكاهة في الوثنية الإسكندنافية القديمة - الوثنية الآيسلندية

Go geyja: حدود الفكاهة في الوثنية الإسكندنافية القديمة - الوثنية الآيسلندية

go geyja: حدود الفكاهة في الوثنية الإسكندنافية القديمة - الوثنية الآيسلندية

نورث ، ريتشارد (كلية لندن الجامعية)

ورقة قدمت في مؤتمر ساغا الدولي الحادي عشر (2000)

نبذة مختصرة

كان الضحك على الدين أمرًا سهلاً بالنسبة للمسيحيين في العصور الوسطى ، حيث شجعت أحداث الليلة الثانية عشرة وشروفتايد بشكل موسمي على محاكاة كهنة الله وكتبهم المقدسة (Screech ، ص 220-61). هنا يُفترض أن ألفة العباد ، وليس اللاأدري ، بالله هي التي "تولد روح الدعابة البريئة داخل الجماعات التي تشترك في المعرفة العامة والافتراضات المشتركة" (المرجع نفسه ، ص 228). داخل الجماعات الدينية ، تكون الدعابة بريئة حتى عند انتهاك اللياقة ، لأنه `` بدون التبجيل لن تكون هناك مزحة '' (المرجع نفسه ، ص 232) ، وتضخم مجموعة المعتقدات المشتركة الاستجابة المشتركة للنكات ، سواء كانت كذلك. غير محترم (راجع كوهين ، ص 25-9). يستنبط الجوكر معرفة الآخرين ، الذين يجدون أنفسهم بعد ذلك يساهمون في الخلفية التي ستجعل النكتة تعمل ؛ إذا نجح الأمر (حتى بلا طعم) ، فإن الجمهور ينضم إليه في استجابته (حتى عن غير قصد) ويجد كلاهما "مجتمعًا ، مجتمعًا من التسلية" (المرجع نفسه ، ص 40). ومع ذلك ، هناك من يفشل في رؤية النكتة ، الذين قد يعتبرون الاستهتار الديني تجديفًا. إلى أي مدى يمكن للمهرجين الوثنيين التجديف هو سؤال سأواجهه هنا.


شاهد الفيديو: الضحك والفكاهة الصفة الأبرز عند المصريين (أغسطس 2021).